موضوع نص حتى ندخله آمنين؟
موضوع نص حتى ندخله آمنين، هو ما نسعى الى التكلم عنه اليوم بشكل مختلف وعميق من اجل الوصول إلى أكثر استفادة لزوار موقعنا الكرام.
موضوع نص حتى ندخله آمنين:
نصّ: حتّى ندخله آمنين
شرح الأستاذ: جلال البحري
ينطلق الكاتب من رأي شائع ( يعتبر كثير من الملاحظين ) يتّصل بواقع وسائل الإعلام اليوم
– بعد كمّي: ” تكاثف “
– بعد جغرافي: ” اتّساع “
وسائل الإعلام لم تعُد نخبويّة بل صارت جماهيريّة / لم تعد قسرا على دول معيّنة بل انتشرت في جميع دول العالم
هذا ما يُبرّر القول بأنّها أصبحت أداة جامعة لدول العالم ( على أقلّ تقدير تتشارك دول العالم في امتلاكها )
سيفتح: الاستقبال
عهدا جديدا: م. نعتي
الجميع ( * 2 ): خدمة الجميع/ جميع القطاعات
تطوّر وسائل الإعلام أصبح في علاقة مباشرة بتطوّر الإنسان في حدّ ذاته: عن طريق فتح أبواب عهد جديد طالما حلم به الإنسان ، إنّه عهد التكامل و التعاون و التعاضد
تكسير الطّابع الاحتكاري لوسائل الاتّصال هذه ( في المستوى الكمّي و الجغرافي ) إيذان بميلاد عهد جديد تتحطّم فيه أوهام التفاضل و التمركز
جميع البشر سيستفيدون من ثمار هذا التكثيف الكمّي و من هذا الانتشار الجغرافي
جميع القطاعات/ و تتأثّر به الأرضيّة الثقافيّة: انتقال من العام إلى الخاص
ينتقل الكاتب إلى الحديث عن المجال الثقافي
اعرف:
” الثقافة بمعناها الانتروبولوجي هي طريقة الحياة التي يعيشها أيّ مجتمع، بما تعنيه من تقاليد وعادات وأعراف وتاريخ وعقائد وقيم واهتمامات واتجاهات عقلية وعاطفية وتعاطف أو تنافر ومواقف من الماضي والحاضر ورؤى للمستقبل، إنها طريقة تفكير وأنماط سلوك ونُظُم ومؤسسات اجتماعية وسياسية وما يعيشه المجتمع من انفتاح أو انغلاق، فالثقافة بهذا المحتوى العلمي هي في الغالب لا تأتي قصداً من الأفراد وإنما يكتسبها الناس امتصاصاً من البيئة منذ ولادتهم، وإذا اكتسبوها بالقصد فإن قصْدهم يكون محدَّدا بالبرمجة من الأهل والمجتمع، فهم يتشرَّبون ثقافة أهلهم ومجتمعهم مثلما يتشرَّبون اللغة الأم ويحكمون على كلّ شيء وفق المعايير السائدة التي امتصوها امتصاصاً تلقائياً، وامتزجت بعقولهم ووجدانهم.. فهي تحرّكهم بمخزون اللاشعور ولكنهم يتوهمون أنهم يفعلون ذلك بمحض اختيارهم وفيض إرادتهم ويجهلون أن مصدر هذه الثقة هو البرمجة الراسخة فيظلون مأخوذين بما تبرمجوا عليه ولا يخطر على بالهم أن يرتابوا فيه أو يراجعوه، ومن هنا تمايزت أوضاع المجتمعات”
إنّ تطوّر وسائل الإعلام ينعكس بالإيجاب على المجال الثقافي فهو يؤدّي إلى ” حوار ثقافيّ خلاّق ” يتّخذ بعدين:
– المحافظة على الخصوصيّة الثقافيّة عن طريق الإقرار بمبدأ التعدّديّة اللغويّة ( و اللّغة مكوّن أساسيّ من مكوّنات المؤسّسة الثقافيّة: الإقرار بتعدّد اللّغات إقرار بتعدّد الثقافات لأنّ اللّغة مؤسّسة ثقافيّة و حضاريّة في المقام الأوّل ).
– التوجّه الكوني للثقافة: الانفتاح + التقبّل + الأخذ
هذان البعدان يتحرّكان وفق ثنائيّة الأخذ و العطاء / الخصوصيّة و الكونيّة
إدماج البُعد الكوني في صُلب الهويّة: تعايش الأنا الثقافي مع الآخر الثقافي المغاير ( تقاطع بين الإثنين )
اعرف:
الخصوصيّة: ترتبط بمفهوم الهويّة
تفيد دلالة الهويّة بداية ما به يكون الشيء نفسه، و تدلّ الهويّة بذلك على الميزة الثابتة في الذّات و ما يجعل منها متطابقة مع ذاتها. يُحيل مفهوم ” الهويّة الثقافيّة ” على منظومة القيم و العادات و التقاليد و اللّغة و المعتقدات و التاريخ المشترك و التطلّع الموحّد للمستقبل لمجموعة بشريّة.
تُمثّل الهويّة الثقافيّة الإطار و المرجع الذي يوجّه سلوك الفرد و يُحدّد اختياراته و عقائده بما يُكسبُ وجوده دلالة و معنى. و تمثّل هذه الهويّة الثقافيّة أساس وحدة المجتمع و تماسكه بما تكرّسه من تماثل في الهويّة التّي يحملها كلّ فرد.
تتشكّل في الفرد انطلاقا من هذا الانتماء الثقافي مشاعر الاعتزاز و الفخر بالثقافة التّي ينتمي إليها.
كلّ ثقافة تحمل خصوصيّة و هويّة ثقافيّة تميّزها عن بقيّة الثقافات و هو ما يتجلّى في خصوصيّة منظومة القيم التّي تشكّلها. بما يجعلها مُختلفة و مُتمايزة عن بقيّة الثقافات الأخرى، و هو ما يتجلّى في خصوصيّة القيم الأخلاقيّة و العادات و التّقاليد و العقائد و اللّغة و التّاريخ. و ترتبط الخصوصيّة الثقافيّة بالإضافة لمشاعر التمايز و الاختلاف بمشاعر الانتماء و الاعتزاز بالانتماء لهذه الثقافة.
” و من الأكيد أنّ الثقافة العربيّة “: انتقال من العام إلى الخاص ( يخدم التفسير )
الثقافة العربيّة: م. نعتي
” التّي ستساعد على تفتّق…”: م. موصولي اسمي: نعت ( يخدم التفسير )
تأثير وسائل الاتّصال على الثقافة العربيّة:
– تساعد على تفتّق الطّاقات الخلاّقة
– إحياء الذّاكرة
– تنمية شخصيّة المواطن العربي
– تمكين المواطن العربي من مواكبة التحوّلات التّي يشهدها العالم المحيط به.
على أنّ: رابط حجاجي يفيد هنا الاستدراك و الإضراب
بعض السلبيّات: م. إضافي
إيجابيّات انتشار شبكات الأتّصال أكثر من سلبيّاتها
سلبيّات انتشار وسائل الاتّصالات:
هنا أيضا انتقل الكاتب من العام إلى الخاص
* العام:
– استهداف الأمن الاقتصادي
– استهداف الأمن الاجتماعي
– استهداف الأمن الثقافي
* الخاص:
– الخوف من تشويه صورة الحضارة العربيّة الإسلاميّة و تحريفها ( التراث/ العقيدة/الدّين/التاريخ…) من قبل الآخر الثقافي.
هنا ينفتح النصّ على رهان حضاريّ على أمّتنا مواجهته إن أرادت أن تحافظ على هويّتها .
رهان يتجاوز أمّتنا و يتجاوز قضيّة الهويّة ليتعلّق بمصير الإنسانيّة جمعاء: رهان على الوجود
كيف ( *2 ): استفهام يُعبّر عن الحيرة
إنّ هذا التمدّد الكمّي و الجغرافي لوسائل الإعلام بقدر ما كان منعشا لأحلام الإنسان في التوحّد و التكامل و التعاضد بقدر ما عمّق آليّات الصّراع و السّيطرة و الهيمنة.
سيطرة رأس المال على وسائل الاتّصال و احتكاره للمعلومة و تلاعبه بتدفّقها: الإنتاج + التسويق
هذا ما يُضخّم مخاطر الذوبان في الآخر المسيطر و انحلال الثقافات المحليّة و الخصوصيّات الثقافيّة
هذا الوضع يُمثّل تحدّيا للعرب فكريّا و حضاريّا:
هل أنّ اختلال التوازن مدعاة إلى مزيد الانغلاق و الانكماش على الذات لمجابهة هذا الآخر المُسيطر أم أنّ هذا الوضع يستلزم مزيد الانفتاح
يعتبر الكاتب أنّ التفتّح على الحضارات و التلاقح معها هو من حتميّات التّاريخ: يرفض الانغلاق و التقوقع
الانغلاق حركة مضادة لمنطق التاريخ
حركة التاريخ تؤسّس لعالم متوحّد عن طريق هذا التطوّر التكنولوجي الذّي اخترق الحدود الجغرافيّة، لذلك فإنّ المستقبل يكون بمزيد الانفتاح و بمزيد التفاعل.
الانغلاق و التقوقع رديفان للفناء و العدم
شرح الأستاذ: جلال البحري
ينطلق الكاتب من رأي شائع ( يعتبر كثير من الملاحظين ) يتّصل بواقع وسائل الإعلام اليوم
– بعد كمّي: ” تكاثف “
– بعد جغرافي: ” اتّساع “
وسائل الإعلام لم تعُد نخبويّة بل صارت جماهيريّة / لم تعد قسرا على دول معيّنة بل انتشرت في جميع دول العالم
هذا ما يُبرّر القول بأنّها أصبحت أداة جامعة لدول العالم ( على أقلّ تقدير تتشارك دول العالم في امتلاكها )
سيفتح: الاستقبال
عهدا جديدا: م. نعتي
الجميع ( * 2 ): خدمة الجميع/ جميع القطاعات
تطوّر وسائل الإعلام أصبح في علاقة مباشرة بتطوّر الإنسان في حدّ ذاته: عن طريق فتح أبواب عهد جديد طالما حلم به الإنسان ، إنّه عهد التكامل و التعاون و التعاضد
تكسير الطّابع الاحتكاري لوسائل الاتّصال هذه ( في المستوى الكمّي و الجغرافي ) إيذان بميلاد عهد جديد تتحطّم فيه أوهام التفاضل و التمركز
جميع البشر سيستفيدون من ثمار هذا التكثيف الكمّي و من هذا الانتشار الجغرافي
جميع القطاعات/ و تتأثّر به الأرضيّة الثقافيّة: انتقال من العام إلى الخاص
ينتقل الكاتب إلى الحديث عن المجال الثقافي
اعرف:
” الثقافة بمعناها الانتروبولوجي هي طريقة الحياة التي يعيشها أيّ مجتمع، بما تعنيه من تقاليد وعادات وأعراف وتاريخ وعقائد وقيم واهتمامات واتجاهات عقلية وعاطفية وتعاطف أو تنافر ومواقف من الماضي والحاضر ورؤى للمستقبل، إنها طريقة تفكير وأنماط سلوك ونُظُم ومؤسسات اجتماعية وسياسية وما يعيشه المجتمع من انفتاح أو انغلاق، فالثقافة بهذا المحتوى العلمي هي في الغالب لا تأتي قصداً من الأفراد وإنما يكتسبها الناس امتصاصاً من البيئة منذ ولادتهم، وإذا اكتسبوها بالقصد فإن قصْدهم يكون محدَّدا بالبرمجة من الأهل والمجتمع، فهم يتشرَّبون ثقافة أهلهم ومجتمعهم مثلما يتشرَّبون اللغة الأم ويحكمون على كلّ شيء وفق المعايير السائدة التي امتصوها امتصاصاً تلقائياً، وامتزجت بعقولهم ووجدانهم.. فهي تحرّكهم بمخزون اللاشعور ولكنهم يتوهمون أنهم يفعلون ذلك بمحض اختيارهم وفيض إرادتهم ويجهلون أن مصدر هذه الثقة هو البرمجة الراسخة فيظلون مأخوذين بما تبرمجوا عليه ولا يخطر على بالهم أن يرتابوا فيه أو يراجعوه، ومن هنا تمايزت أوضاع المجتمعات”
إنّ تطوّر وسائل الإعلام ينعكس بالإيجاب على المجال الثقافي فهو يؤدّي إلى ” حوار ثقافيّ خلاّق ” يتّخذ بعدين:
– المحافظة على الخصوصيّة الثقافيّة عن طريق الإقرار بمبدأ التعدّديّة اللغويّة ( و اللّغة مكوّن أساسيّ من مكوّنات المؤسّسة الثقافيّة: الإقرار بتعدّد اللّغات إقرار بتعدّد الثقافات لأنّ اللّغة مؤسّسة ثقافيّة و حضاريّة في المقام الأوّل ).
– التوجّه الكوني للثقافة: الانفتاح + التقبّل + الأخذ
هذان البعدان يتحرّكان وفق ثنائيّة الأخذ و العطاء / الخصوصيّة و الكونيّة
إدماج البُعد الكوني في صُلب الهويّة: تعايش الأنا الثقافي مع الآخر الثقافي المغاير ( تقاطع بين الإثنين )
اعرف:
الخصوصيّة: ترتبط بمفهوم الهويّة
تفيد دلالة الهويّة بداية ما به يكون الشيء نفسه، و تدلّ الهويّة بذلك على الميزة الثابتة في الذّات و ما يجعل منها متطابقة مع ذاتها. يُحيل مفهوم ” الهويّة الثقافيّة ” على منظومة القيم و العادات و التقاليد و اللّغة و المعتقدات و التاريخ المشترك و التطلّع الموحّد للمستقبل لمجموعة بشريّة.
تُمثّل الهويّة الثقافيّة الإطار و المرجع الذي يوجّه سلوك الفرد و يُحدّد اختياراته و عقائده بما يُكسبُ وجوده دلالة و معنى. و تمثّل هذه الهويّة الثقافيّة أساس وحدة المجتمع و تماسكه بما تكرّسه من تماثل في الهويّة التّي يحملها كلّ فرد.
تتشكّل في الفرد انطلاقا من هذا الانتماء الثقافي مشاعر الاعتزاز و الفخر بالثقافة التّي ينتمي إليها.
كلّ ثقافة تحمل خصوصيّة و هويّة ثقافيّة تميّزها عن بقيّة الثقافات و هو ما يتجلّى في خصوصيّة منظومة القيم التّي تشكّلها. بما يجعلها مُختلفة و مُتمايزة عن بقيّة الثقافات الأخرى، و هو ما يتجلّى في خصوصيّة القيم الأخلاقيّة و العادات و التّقاليد و العقائد و اللّغة و التّاريخ. و ترتبط الخصوصيّة الثقافيّة بالإضافة لمشاعر التمايز و الاختلاف بمشاعر الانتماء و الاعتزاز بالانتماء لهذه الثقافة.
” و من الأكيد أنّ الثقافة العربيّة “: انتقال من العام إلى الخاص ( يخدم التفسير )
الثقافة العربيّة: م. نعتي
” التّي ستساعد على تفتّق…”: م. موصولي اسمي: نعت ( يخدم التفسير )
تأثير وسائل الاتّصال على الثقافة العربيّة:
– تساعد على تفتّق الطّاقات الخلاّقة
– إحياء الذّاكرة
– تنمية شخصيّة المواطن العربي
– تمكين المواطن العربي من مواكبة التحوّلات التّي يشهدها العالم المحيط به.
على أنّ: رابط حجاجي يفيد هنا الاستدراك و الإضراب
بعض السلبيّات: م. إضافي
إيجابيّات انتشار شبكات الأتّصال أكثر من سلبيّاتها
سلبيّات انتشار وسائل الاتّصالات:
هنا أيضا انتقل الكاتب من العام إلى الخاص
* العام:
– استهداف الأمن الاقتصادي
– استهداف الأمن الاجتماعي
– استهداف الأمن الثقافي
* الخاص:
– الخوف من تشويه صورة الحضارة العربيّة الإسلاميّة و تحريفها ( التراث/ العقيدة/الدّين/التاريخ…) من قبل الآخر الثقافي.
هنا ينفتح النصّ على رهان حضاريّ على أمّتنا مواجهته إن أرادت أن تحافظ على هويّتها .
رهان يتجاوز أمّتنا و يتجاوز قضيّة الهويّة ليتعلّق بمصير الإنسانيّة جمعاء: رهان على الوجود
كيف ( *2 ): استفهام يُعبّر عن الحيرة
إنّ هذا التمدّد الكمّي و الجغرافي لوسائل الإعلام بقدر ما كان منعشا لأحلام الإنسان في التوحّد و التكامل و التعاضد بقدر ما عمّق آليّات الصّراع و السّيطرة و الهيمنة.
سيطرة رأس المال على وسائل الاتّصال و احتكاره للمعلومة و تلاعبه بتدفّقها: الإنتاج + التسويق
هذا ما يُضخّم مخاطر الذوبان في الآخر المسيطر و انحلال الثقافات المحليّة و الخصوصيّات الثقافيّة
هذا الوضع يُمثّل تحدّيا للعرب فكريّا و حضاريّا:
هل أنّ اختلال التوازن مدعاة إلى مزيد الانغلاق و الانكماش على الذات لمجابهة هذا الآخر المُسيطر أم أنّ هذا الوضع يستلزم مزيد الانفتاح
يعتبر الكاتب أنّ التفتّح على الحضارات و التلاقح معها هو من حتميّات التّاريخ: يرفض الانغلاق و التقوقع
الانغلاق حركة مضادة لمنطق التاريخ
حركة التاريخ تؤسّس لعالم متوحّد عن طريق هذا التطوّر التكنولوجي الذّي اخترق الحدود الجغرافيّة، لذلك فإنّ المستقبل يكون بمزيد الانفتاح و بمزيد التفاعل.
الانغلاق و التقوقع رديفان للفناء و العدم
ارجو ان نكون قد وضحنا كافة المعلومات والبيانات بخصوص موضوع نص حتى ندخله آمنين، ولكن في حالة كان لديكم تعليق او اقتراح بخصوص المعلومات المذكورة بالأعلى يمكنكم اضافة تعليق وسوف نسعى جاهدين للرد عليكم.
